SEMINARIO SUL RAPPORTO TRA DIVERSE GENERAZIONI

Corpo a corpo

LIBERTÀ, DIVIETI, RESPONSABILITÀ, MERCATO.

DIALOGHI E CONFLITTI TRA GENERAZIONI DI DONNE.

QUANDO

3, 4 e 5 settembre 2010. Dal venerdì pomeriggio alla domenica a pranzo.

DOVE

A Caranzano, 8 km da Acqui terme, provincia di Alessandria, presso Altradimora, www.altradimora.it

LE  FACILITATRICI DELL’INCONTRO:

Monica Lanfranco; Laura Cima; Ferdinanda Vigliani; Laura Varlese; Valentina Genta; Lidia Menapace; Rosangela Pesenti; Dounia Ettaib;Barbara Romagnoli, Erminia Emprin Gilardini, Giancarla Codrignani.

PARTECIPAZIONE E SOSTEGNO DELL’INIZIATIVA

Iscrizione: 15 euro

Dormire

 20 euro a testa al giorno per il pernottamento nella casa principale (5 stanze da tre/quattro letti, una da due a castello) con bagno al piano. La colazione è compresa.

 15 euro a testa al giorno per il pernottamento nella dependance (fino a 15 posti) bagno senza doccia in dependance e uso bagno nella casa principale. La colazione è compresa.

 10 euro a persona al giorno in tenda (da portare, due sono disponibili da 2 ). La colazione è compresa.

Mangiare

 I pasti (vegetariani), pranzo e cena (a richiesta in anticipo all’atto dell’iscrizione anche vegano) sono offerti a 10 euro l’uno.

 Ciascuna partecipante, se vuole, potrà portare un cibo vegetariano o una bevanda da condividere con le altre.

MATERIALIZZARE L’EVENTO

Ogni partecipante può portare un libro, una foto, un oggetto da raccontare alle altre come significativo e fondante per la sua storia e consapevolezza di donna.

COSA SI FARÀ

Accanto al momento seminariale e di dibattito saranno proposti video, e un momento di yoga collettivo gratuito.

ISCRIZIONI

Per garantire la migliore sistemazione si prega di comunicare la propria presenza entro il 15 agosto, specificando la preferenza (casa principale o dependance) quante notti, ed eventuali preferenze alimentari.

PER ISCRIVERSI SCRIVERE a

monica.lanfranco@gmail.com

guidettilaura07@gmail.com

PROGRAMMA

Venerdì 3 settembre

dalle ore 16.00 accoglienza,

cena su prenotazione e video

Prima giornata

Sabato 4 settembre

9,30 – 9,45   colazione

10.00 – 10.15

Introduzione dell’incontro

Monica Lanfranco

Eravamo libere: giovani più sole, adulte meno autorevoli. Fare i conti con il femminismo.

10.15 – 10.30

Laura Varlese

Mi sento “dalla parte delle bambine”. Due libri (e due epoche) a confronto

10.30 – 10.45

Rosangela Pesenti

Quello che gli uomini rimuovono, le donne tacciono e la scuola censura: interrogativi sulla trasmissione delle donne e tra donne.

10.45 – 11.00

Francesca Ponci

Giovani

femministe crescono

11.00 – 11.15

Laura Cima

Potere e sessualità: dalle Costituenti alle astensioniste.

11.15 – 11.30

Barbara Romagnoli

Veline, lucciole ed escort.

11.30 – 11.45

Tiziana Dal Pra

Si può ancora partire da sé nel confronto con le giovani migranti?

11.45 – 12.00

Dounia Ettaib

Tramandare segreti e potere: cucina araba e sensualità.

12.00 – 12.15

Erminia Emprin Gilardini

I nostri corpi, noi stesse, quarantanni dopo.

12.15 – 12.30

Ferdinanda Vigliani

Il tabù della non maternità spiegato alle giovani: perché non abbiamo avuto figli.

DISCUSSIONE

13.30 – 15

BUFFET

15.00 – 15.20

Giancarla Codrignani

15.20 – 15.40

Lidia Menapace

16.00 – 19,30

DISCUSSIONE

19,30 – 20,30

Yoga con Francesca Sutti

21.00

Cena su prenotazione

Seconda giornata

Domenica 5 settembre

9.00 – 9,45  colazione

10 – 13,30

RESTITUZIONE COLLETTIVA

ore 13,30  buffet a richiesta

Su www.radiodelledonne.org alcune recensioni audio del libro al link scrittrici italiane

qui un video di presentazione

Un commento di Lorella Zanardo

Ero ieri alla presentazione del libro di Monica Lanfranco dal titolo “Letteralmente Femminista”. Monica è una ”femminista storica”, nel senso che da 30 anni si occupa di donne: www.mareaonline.it. L’ho conosciuta da pochi mesi perché mi aveva invitata a tenere una presentazione de IL CORPO DELLE DONNE a Genova; il video “I am a Feminist” l’ho preso dal suo sito. Ci siamo viste 3 volte. Io non sono una “femminista storica”: coetanea di Monica, non ho mai partecipato al movimento femminista, non ho mai fatto autocoscienza, non ho quasi mai partecipato a manifestazioni femministe. All’epoca in cui Monica scendeva in piazza, io frequentavo un Master in Economia dove le donne erano l’ 8%. Immagino che quando Monica lottava per i diritti delle donne, io entravo in una multinazionale straniera dove per molto tempo sono stata l’unica donna manager. Quando lei si sedeva in circolo insieme alle sue compagne donne per fare autocoscienza, io sedevo intorno ad un tavolo insieme agli altri dirigenti tutti uomini per discutere del business plan.Monica ed io abbiamo un passato molto diverso.

Sul sito di www.womenomics.it alla voce “chi siamo” tempo fa leggevo: “In Italia la maggior parte degli interventi viene però spesso da donne che appartengono alla generazione over 50, quella che ha portato avanti la battaglia del femminismo con autonomia e originalità ma nelle cui rivendicazioni le donne della generazione successiva si ritrovano poco. Perché il loro contesto di vita è diverso, i loro compagni sono uomini diversi, la loro situazione di lavoro può essere diversa.”Mi sono interrogata su cosa significasse “un contesto diverso, compagni diversi, lavoro diverso” e ne ho parlato con le fondatrici del sito.Una cosa mi è chiara: il contesto oggi è diverso perché è peggiore senza alcun dubbio.Una società che esprime mezzi di comunicazione come quelli italiani di oggi è certamente peggio della società di 30 anni fa.Sul lavoro non saprei, dite voi. Se guardiamo all’Italia, notiamo che le donne impiegate nel mondo del lavoro siano di piu ma il contesto in cui operano è obbiettivamente ancora molto difficile.Sugli uomini osservo una grande passo avanti nella capacità di interrogarsi dei ventenni sui temi del loro rapporto con le donne; per il resto constatiamo ancora molta chiusura.Cosa nasconde questo bisogno di dirsi diverse espresso anche da molte donne che rifiutano la parola femminismo?

Alcune lettrici del blog hanno commentato il video “I am a Feminist” scrivendo che sentono il bisogno di creare un neologismo, perché femminismo, e comunque tutti gli ISMI, lo sentono come gabbia.”Parliamo di persone” propongono, non di femministe.Mi pare un’ottima proposta e volentieri la appoggerò, quando vedrò un progetto fatto da donne o da donne e uomini che si prende cura dei diritti delle persone donne.Per 40 anni il prendersi cura delle donne è stato portato avanti dalle femministe. Che hanno certamente fatto anche errori, ma che comunque se ne sono occupate.

Io, dal canto mio, come centinaia di donne manager precorritrici dei tempi, ho fatto da apripista alle donne che sono arrivate dopo di me e hanno trovato il cammino agevolato.Quindi Monica e io,  e le tantissime come noi, senza conoscerci, abbiamo contribuito a cambiare la società, che oggi vede molte più donne nel mondo del lavoro.La differenza tra l’operato di Monica, e chiaramente parlo di lei come rappresentante di un movimento, e il mio, è enorme.Io ho potuto entrare in azienda perché prima di me c’era stato il Movimento Femminista: l’ho capito con lucidità solo da pochi anni.Io, come migliaia come me, ho agito all’interno di un contesto maschile adeguandomi a comportamenti maschili. E’ stata durissima. Non ho creato un modo nuovo di intendere il lavoro. Ho fatto esattamente come facevano gli uomini.

Le femministe invece nel contempo ideavano e scrivevano di “Nominare il mondo al Femminile” e partorivano Nuovi Modi di intendere il Mondo tenendo conto del femminile.Che cosa ci fa prendere le distanze dal Femminismo? Mi sono chiesta.Certamente è pur vero che alcune donne femministe sono dure, che propongono un modello di donna talvolta rigido, dall’apparenza mascolina ecc ecc.Vedo però in giro una pericolosa propensione a “buttar via il bambino con l’acqua sporca”.Vedo Gabbie, ancora una volta.Andatele a sentire queste femministe. Andate dove si incontrano, ascoltatele. Accettate che magari al 50% non vi piacciono: delle altre esperienze che fate nella vita accettate il 100%? Nel lavoro è così?Gabbie, ancora gabbie.

Mi avete scritto in tante. “Ma tu hai firmato il Manifesto del Lavoro della Libreria delle Donne: ma sei femminista???”Negli ultimi 3 anni sono stata alla Libreria delle donne, in aziende internazionali come consulente, ai giardinetti con i miei figli, più volte a ballare, al Social Forum di Caracas, a fare shopping, a vedere 400 ore di tv per fare un documentario.

Questo modo di essere me lo riconosco come una grande capacità che mi sono costruita nel tempo: vado ascolto senza preclusioni, senza giudizio. Torno a casa, ci ripenso e vedo cosa mi interessa e cosa no. Il piu delle volte c’è una parte che mi piace e una meno. E’ quasi sempre così, anche nell’amore.

Non butto via l’esperienza del Femminismo. Mai come ora la riconosco fondamentale. E non cerco consenso: alcune Femministe  non stanno appoggiando il mio lavoro: fa niente, certo non per questo perderò la capacità critica nel giudicare la bontà del loro operato.

Riconosco a Monica e compagne un coraggio che io non ho avuto: la capacità di dirsi diverse in un mondo che non te lo concede.Io costruisco volentieri ponti: mentre siamo in cammino verso l’essere semplicemente “persone”, abbiamo ancora molto da fare perché non siamo ancora tutti uguali e un po’ di “ismo” aiuta a fare coscienza, a fare gruppo: la prima causa a di morte per noi donne sono le botte, non dimentichiamolo.

Ho molto rispetto per le femministe.

Una recensione da Delta News

(Roma) “Dove ha sbagliato la generazione di femministe nel trasmettere i saperi e i valori per i quali hanno lottato, e con i quali hanno anche ottenuto dei cambiamenti che hanno modificato, seppur in parte, la vita delle donne e degli uomini in questo paese, e  nel mondo?”. Un interrogativo questo che ha caratterizzato il dibattito sul femminismo nato nel corso della presentazione, la scorsa settimana, del libro di Monica Lanfranco dal titolo “Letteralmente femminista”, presso La Casa Internazionale delle Donne, al quale hanno preso parte Susanna Camuso, Segretaria Confederale Cgil, e le giornaliste Barbara Romagnoli e Chiara Valentini.

Un viaggio quello di Lanfranco entro il cuore del movimento femminista, “frutto della mescolanza di saggi, articoli, brani di interviste, di ritratti accumulati nel corso degli ultimi anni di vita, lavoro, incontri, scontri, perdite e guadagni”. Dopo vent’anni dal suo esordio come scrittrice con il libro “Parole per giovani donne”, seguito da testi come “Donne disarmanti” e “Donne senza velo”, Lanfranco si definisce come un’artigiana della parola che cerca di spiegare il concetto di femminista, “il dirsi femminista non è un abito stretto- spiega la scrittrice- e ricostruire gli ultimi trenta anni del movimento femminista equivale a ridare voce, spessore, corpo storico a dei diritti dati per acquisiti ma che ancora oggi si scontrano con la gerarchia del potere maschile”.

“Non un saggio- secondo Susanna Camusso- ma una verità scomoda sul movimento femminista, su cosa fanno oggi le femministe, su cosa dicono e sul perché tacciono”, un’auto critica quella della Segretaria Confederale che prende spunto dal titolo stesso del libro di Monica Lanfranco. “Essere letteralmente femminista” sta a indicare una storia, il passato di un movimento che non è stato in grado di spiegare come esercitare il proprio punto di vista, quello legato al binomio libertà e autorevolezza. La libertà per le femministe equivaleva a mettere in discussione il precostituito, gli stereotipi culturali e sociali, i luoghi comuni sul ruolo delle donne. Gli esiti del cambiamento innescato dalle femministe “ fin dove arriva- si chiede Camusso – la reazione che abbiamo messo in atto”, tradiscono le attese, la libertà conquistata dalle femministe ha scatenato “un’esposizione-continua – e un uso del corpo delle donne opposto a quello che abbiamo immaginato”. La libertà conquistata e da riconquistare entra in rapporto con la scena pubblica, quella della politica e del potere, dove il personale si contrappone al politico, “il personale è conflittuale, è ciò che crea il cambiamento- spiega la sindacalista- mentre oggi il politico non è conflittuale, è servile, è asservimento”. Un imperativo per le femministe della prima ora sembra quello di riorganizzare un movimento delle donne, con la ricostruzione di un pensiero delle donne che passi per altre vie, diverse da quelle della politica. La politica è il luogo del machismo, in cui le donne sono le mogli, le figlie o le sorelle di qualcun altro, un uomo ed è il ruolo che da autorevolezza alle donne di potere, non la propria storia. Di fronte alla necessità di trovare luoghi altri da quelli della politica “bisogna guardare- secondo Camusso- alle giovani donne”, per le quali sempre più oggi si prospetta una frattura nel binomio competenza e lavoro. Il lavoro è il luogo in cui è negata la libertà femminile e il precariato non è lo stesso per donne e uomini, “c’è una libertà di progetto ma non c’è ancora oggi per le donne libertà di pratica”.

“E’ possibile trasmettere i saperi femministi alle generazioni successive” secondo Barbara Romagnoli, che fa parte della terza generazione di femministe e che apprezza la capacità di Lanfranco di tirare le fila del movimento “passando dal presente al passato e guardando anche al futuro”. Per Romagnoli è utile sottolineare l’uso nel testo di Lanfranco di un linguaggio sessuato. “Essere una femmina- spiega Lanfranco- se all’inizio della comparsa nel ventre di mia madre è stato un caso, ha assunto nella mia vita un significato e una centralità imprescindibile. Per questo, una volta entrata nel mondo adulto, non ho mai condiviso l’affermazione secondo la quale siamo tutti persone, spesso usata per conciliare fintamente, e non affrontare mai, l’inevitabile conflitto tra i due generi. Secondo questa visione il definirci così, persone, basterebbe per situarci nel mondo in modo automatico e indolore, senza discriminazioni”.

E’ la realtà a smentire chi lo sostiene: spesso usare il generico ‘persona’ è un modo per sfuggire all’ingombrante verità che l’avere un corpo maschile o uno femminile non è indifferente, in ogni società e visione culturale. Essere persone non basta per essere degne di memoria, diritti, cittadinanza, libertà.

Al contrario è basilare e vincolante il genere che ti capita alla nascita, per stabilire il proprio posto nella scala gerarchica collettiva, perché questa scala è costruita ancora, da tutte le culture della storia umana in modo molto, molto lontano dal considerare, ascoltare e dare valore equamente alle voci distinte dei due generi.

“E’ un maschio, è una femmina- continua la scrittrice – alla nascita l’una o l’altra eventualità sono decisive, in molti luoghi del mondo alla constatazione del sesso femminile scatta un destino intriso di limitazione, divieti e obblighi che non valgono per l’altro sesso, e che chiudono sin dall’inizio la possibilità di scelta e di padronanza sull’intera propria esistenza, quando non si sfocia nella soppressione immediata, o prima ancora della nascita nell’aborto selettivo in attesa dell’erede maschio, quello perfetto, quello prescelto”.

Un vero e proprio attacco alla libertà femminile è quello rivolto, secondo Chiara Valentini, alle donne negli ultimi vent’anni a livello legislativo, culturale e politico. “Basti pensare – spiega – alla legge 40 sulla fecondazione assistita, un ferita che non si può dimenticare né accettare, all’equiparazione delle donna-madre all’embrione anche a livello giuridico, passando per il berlusconismo e l’esposizione del corpo della donna come oggetto”. Di fronte a questi attacchi un nuovo movimento delle donne sembra essere per Valentini “più che necessario”.

In un Paese come l’Italia fortemente autoreferenziale, concentrato sui propri problemi e poco attento alle dinamiche esterne, proprio al di fuori dei confini dell’Occidente sembra esserci la risposta alla necessità di un nuovo movimento delle donne. “Paesi come l’Iran e l’Iraq sono esempi- secondo Lanfranco – della messa in pratica del sapere femminista, con nuove forme e nuovi modelli, e non si tratta di una minoranza oppressa che si organizza su questioni valide ma pur sempre minori. Si tratta della metà del genere umano che afferma che ogni problema la riguarda, e chiede di prendere parola su tutto. Il femminismo è questo”.

(Delt@ Anno VIII, n. 31 del 15 febbraio  2010)                           Anna Lonia

Lidia Menapace alla presentazione di Genova di Letteralmente femminista

Sara Martino alla presentazione di Letteralmente femminista

Haidi Gaggio Giuliani alla presentazione di Letteralmente femminista

Dounia Ettaib alla presentazione di Letteralmente femminista

Nella nuova sala di Genova di Punto Rosso

nella nuova sala di Genova del Punto Rosso

THIS IS WHAT A FEMINIST LOOKS LIKE!

IL CASO DELL’ ‘OPERAIA LICENZIATA PERCHE’  PORTAVA LA FIGLIA A SCUOLA

DONNE DA PRESIDIO – LE DONNE NO DAL MOLIN

Siete un gruppo di donne e desiderate fare un seminario residenziale? Siete un gruppo di donne e uomini  e state cercando un luogo dove riunirvi?

Siete un gruppo di donne e volete stare insieme per una mini vacanza, vicino alle terme di Acqui?

Andate a dare un’occhiata a questo sito….www.altradimora.it

per contatti : monica.lanfranco@gmail.com

CI DICHIARIAMO NIPOTI POLITICI

UN FILM SU LIDIA MENAPACE

Scritto da Monica Lanfranco e Pietro Orsatti per la regia di Pietro Orsatti. Montaggio di Pietro Orsatti. Riprese di Sonia Lattanzi, Anteo Lenzi Lanfranco, Maura Pazzi, Pietro Orsatti. Produzione: Marea e Senza Media con la collaborazione di Arcoiris.tv.

L’idea è nata dalla mancanza di un prodotto unitario che racconti la storia di Lidia Menapace, una delle risorse viventi della storia italiana politica e sociale della sinistra e del femminismo. Arrivata finalmente e con grande ritardo a ricoprire la carica di senatrice, nonostante da anni ci fossero state richieste pressanti, raccolte di firme e appelli per la sua candidatura a senatrice a vita per la sua lunghissima esperienza spesa per i diritti delle donne, per la libertà e la laicità, Lidia Menapace è stata recentemente oggetto di una campagna denigratoria per le sue nette affermazioni pacifiste e antimilitariste, che le sono costate la presidenza della Commissione Difesa del Senato.

Nell’intervista non solo un ritratto, ma l’esposizione di un vero e proprio “manifesto” politico. Un racconto che si srotola attraverso il suo ricco, variegato, mai scontato e coerente percorso di vita: un percorso che attraversa oltre sessanta anni di storia politica e sociale dell’Italia.

Un modo anche divertente e attuale per arrivare alle giovani generazioni e raccontare la parte migliore delle lotte per i diritti, l’autodeterminazione delle donne e la laicità di questo paese.

PER AVERLO RICHIEDERE A monica.lanfranco@gmail.com

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di Monica Lanfranco

Non c’è come varcare la soglia delle scuole e delle università per misurare la temperatura della febbre da mancanza di questo paese. Mancanza di senso della società, del senso di comunità, del senso di condivisione, del senso della cultura.
E, per contro, non c’è come andare nelle scuole e nelle università per verificare la fatica, la capacità e la speranza di chi, (e ci sono ancora uomini e donne così), pensa che fare scuola a qualunque livello abbia un significato e un valore politico, valore  fondamentale non solo per l’istruzione in sé ma per la democrazia.
Parma, Facoltà di Lettere e Filosofia, corso di Teoria e tecnica dei nuovi media,  80 ore di lezione, valutato in 10 crediti (un complesso sistema che sa molto di partita doppia e che ancora non capisco).
Tutti i viaggi, quelli per le lezioni più gli esami e l’alloggio sono a mio carico, vado e vengo da Genova, per fortuna una coppia di amici mi offre un letto.
La retribuzione è di 2000 euro lordi (in tutto, non al mese) il primo anno, poi 3000 il secondo: se prendo solo treni regionali (e se non faccio più di un viaggio a/r a settimana, con lezioni di almeno 4 ore al giorno) riesco, a fine corso, a guadagnare  circa 1300 euro netti, forse 1500 nel secondo anno.
Fornisco la cifra perché è interessante capire come, (e quanto), nel ‘sistema’ Italia sia valutato, in termini economici, il lavoro di un anno di una persona con titoli, curriculum e pubblicazioni riconosciute per accreditarla a tenere un corso nel tempio del sapere nazionale: l’Università, appunto.
Consapevole che non si vive di solo pane, (nonostante quest’ultimo sia sempre più caro, e infatti quando posso impasto a casa), parto per questa avventura: da decenni mi sono familiari sia le scuole che le università così come le aule della formazione, ma è la prima volta che tengo un corso tutto mio all’Università.
Al primo incontro si presentano in circa 40, quasi tutte ragazze, età tra i 20 e i 24 anni. I ragazzi saranno sempre non oltre cinque o sei, in entrambi i corsi.
La classe resta interdetta dal mio approccio informale (non sono una docente classica, e mi accorgo che l’impostazione non cattedratica non è consueta qui, a partire dal fatto che non mi tengo lontana, ma cammino tra di loro, gesticolo, mi fermo a sollecitare interventi). Alcuni sguardi sono lievemente divertiti, altri decisamente non approvano; in tre si alzano e se ne vanno, ma l’emorragia si ferma lì.
Cerco di coinvolgerli in uno scambio, spezzando quella che mi pare una tacita richiesta di monologo unilaterale: domando aspettative e bisogni rispetto all’argomento del corso, ma a parlare sono pochissime.
La sensazione è che siano lì pronte a prendere appunti e basta, e che questa sia l’unica modalità alla quale sono abituate da anni nell’approccio al sapere.
Incredibile: in tv vedi orde di giovani che urlano e si insultano, piangono e ridono nei reality e nelle trasmissioni di intrattenimento. Qui, nella banale e noiosa vita reale, l’assenza di telecamere genera silenzio e afasia.
Per farmi coraggio mi dico che questo mutismo è fisiologico perché è la prima volta che ci vediamo, e mi pare una buona idea quella di provare ad attribuire per la prossima lezione un piccolo compito: oltre a leggere una pagina che ho tratto da Internazionale (un romanzo d’amore è stato interamente elaborato da un computer, l’idea è di una casa editrice russa che ha fatto scalpore) chiedo loro di stilare il diario personale di una giornata – tipo in relazione alle nuove tecnologie che usano.
Verrà fuori che la radio è obsoleta, che il pc (perennemente collegato alla rete) si contende il primato di fonte assoluta con la tv, che il cellulare è sempre acceso e che i giornali di carta sono un vago ricordo. La buona notizia è che l’approccio informale ha incuriosito, e la classe lievita fino a raggiungere la settantina di unità.
Una delle lezioni cade nel giorno dell’Earth Day: solo in due sanno del video che vediamo assieme,  Sei gradi, prodotto dal National Geografic in occasione della giornata mondiale della terra, alla quale ben quattro canali tv, tra cui Mtv, hanno dedicato almeno otto ore di programmazione); è un video duro, molto puntuale sugli effetti del cambiamento climatico, e quando si riaccendono le luci, la quasi totalità dice di sapere poco o nulla su questi argomenti. Buio totale sull’effetto serra. Lo stesso silenzio c’è dopo la visione di Mio Fratello Mini Vip , di Bruno Bozzetto (sconosciuto), un geniale cartone animato allegramente profetico sui guasti della società dei consumi. Quando cito alcuni nomi che hanno riflettuto sulla società di massa e del consumo, ovvero Pasolini, Umberto Eco, Vandana Shiva, Popper non si alza alcuna mano, nessuno sguardo di riconoscimento. Non sanno chi sono.
Ma chi, e cosa hanno insegnato fin qui gli adulti che hanno incontrato nelle varie peripezie scolastiche?
Qualcosa si muove, ma dolorosamente poco, quando propongo la visione del film collettivo Un altro mondo è possibile, realizzato da oltre venti registi italiani sul Public Forum e le manifestazioni organizzate dal Genoa Social forum dal 16 al 19 luglio 2001. Su questa proiezione, e i suoi effetti, vale la pena di soffermarsi.
Risultano ignoti Salvatores, Tognazzi, Archibugi, mai sentita nominare alcuna delle personalità che compaiono nel filmato (tra queste due premi Nobel, tra cui Nelson Mandela).
La miccia che accende un pò la prima vera discussione è il commento di una ragazza al film: “Non capisco come si possa cambiare il mondo con dei cortei, o delle canzoni. Questi manifestanti mi sembrano usciti dal secolo scorso, l’aria è quella della festa di paese.”
A quel commento, finalmente, partono le reazioni: una voce obietta che definire ‘festa di paese’ un evento come le giornate di Genova è offensivo per i contenuti che sono circolati, un’altra dice che le persone intervenute allora, a parte i blackbloc e la polizia violenta, erano lì per cambiare pacificamente il mondo.
Ma è una parola, già emersa nella debolissima discussione su Sei gradi  a farla da padrona: ormai.
L’avverbio arriva, micidiale, a delimitare con chiarezza l’orizzonte: nel caso dell’allarme ambientale, così come nell’aspirazione all’allargamento dei diritti e allo sdegno per le ingiustizie c’è una sola posizione condivisa. Ormai le cose stanno così, poco si può fare, nulla può cambiare davvero. Regna la rassegnazione.
Solo una ragazza, timidamente, esce fuori dal coro:” Ma se chi ci ha preceduto avesse pensato così non sarebbe cambiato mai niente, – dice –“. Già, ma è l’unica.
Poche lezioni dopo tento una discussione a partire da un altro articolo  di Internazionale contro l’invadenza della pubblicità su Facebook.
“Non capisco perché infastidirsi sulla pubblicità, – sostiene una allieva tra le più brillanti -. La pubblicità serve perché informa”.
Quando chiedo loro la differenza tra ‘informazione’ e ‘pubblicità’ stentano a trovarla e, ancora peggio, non ne afferrano l’importanza cruciale. Pur stando in Emilia non sanno che lì a due passi c’è una delle più grandi biblioteche europee delle donne, né che sul web una delle risorse più ricche e gratuite di materiali video autoprodotti è Arcoirs, che sta a Modena. In due anni di corso ho portato alla biblioteca di Bologna, a Modena ad Arcoiris e a Radio popolare di Milano oltre 100 studenti, e risulta che non sia consueto questo nomadismo culturale all’Università. Le buone notizie arrivano nel tempo, quando cominciano a fiorire gli elaborati che chiedo all’esame: accanto alla lettura dei testi ho invitato a produrre come meglio credono (on line, scritto, video, power point…) un prodotto sul loro rapporto di giovani donne e uomini con i media nel quotidiano. Grazie all’intreccio tra le letture consigliate, come la Storia naturale dei sensi di Ackermann,  Manifesto ciborg di Haraway passando per Desiderio e tecnologia di Stone in questi due anni ho visto fiorire alcuni piccoli capolavori: la maggior parte dei video o dei siti sono un mix di poesia postadolescenziale e di ironica autoreferenzialità e presto riuscirò a renderne disponibili la maggior parte on line. Con i tagli della Gelmini il terzo anno di corso è fortemente a rischio, ma non si sa mai. I libri che ho prestato, portati da casa perché alcuni sono introvabili persino nelle biblioteche, tornano indietro con gli odori delle loro stanze: ci sono sottolineature e segni nuove, che si aggiungono alle mie, quando ero studentessa, io che ora sono la proff. È strano, come quel fragile contatto mi appaia così intimo, e carico di attesa. La cultura e il sapere sono anche questo.

Pubblicato su Liberazione, Arcoiris, Il paese delle donne

Nel cassetto di una prof precaria

di Monica Lanfranco

Dici “reclutamento” e la mente corre all’esercito, oppure ai piazzali della Sala chiamata del porto per gli ingaggi sulle navi, o ancora alle prime luci dell’alba, quando i caporali decidono la sorte della giornata, e qualche volta della vita, di chi offre le braccia per il lavoro giornaliero nei campi.
Non si penserebbe ad accostare questa parola alla quieta e più intellettuale modalità di approccio al lavoro di chi insegna nella nostra scuola italiana. E invece no, esiste un reclutamento anche qui, e la vicenda è brutale. “Ogni settembre, a cominciare dal 2 o 3 del mese e circa fino al 10 ogni giorno, per oltre 8 ore, davanti ai Provveditorati agli studi si radunano decine di insegnanti, a volte centinaia. C’è chi ha i bambini piccoli e se li porta dietro, chi allatta, chi fa la maglia; miglior fortuna ce l’ha chi è nelle graduatorie permanenti, e quindi ha una sorta di chiamata privilegiata, riuscendo a brigarsi. Ma chi resta fuori da questa lista, e sono la maggioranza dell’esercito dei e delle precarie nella scuola, si mette in coda,  e aspetta. Quando, anche dopo ore di attesa, viene il suo turno, ha due, tre minuti al massimo per esaminare le cattedre che sono rimaste, calcolare in fretta, se hai fortuna, la destinazione meno lontana da casa e meno faticosa, e firmare. Questa cosa non la sanno spesso nemmeno gli insegnanti: in molti me lo hanno confessato, dopo che hanno visto il nostro video, e spesso la reazione è chiedersi come sia possibile che in un paese civile non si riesca a organizzare un altro modo di offrire lavoro a chi insegna”.
Le parole sono di una veterana della precarietà scolastica, Stefania Giannì, 38 anni, originaria di Catania, docente a Milano; nel 2000 comincia la sua trafila di precaria saltando da una cattedra all’altra, eterna supplente.  Ma la precarietà di Stefania non è solo causa di angoscia  e problemi: è infatti la molla che fa scattare la voglia di uscire dalla solitudine di una condizione difficile, condivisa con decine di migliaia di altre colleghe e colleghi. La porta verso l’esterno è la  passione per il video del suo compagno Davide Pernicano, regista e insegnante precario anche lui.
Insieme decidono di infrangere il silenzio e fanno della loro esperienza materia di un corto cinematografico.
Il titolo è “I fiori nel cassetto”, trenta minuti in tono semiserio che raccontano una delle tante  “emergenze” croniche italiane: l’impiego massiccio di insegnanti precari per colmare i vuoti di organico. La narrazione è veloce, a tratti ironica e scanzonata, dentro ci sono anche le vignette di Sara Migneco, il cui cartoon è stato inserito nella pellicola.  La stessa Stefania ne è protagonista, il suo anno scolastico dentro e fuori dalla scuola è il filo conduttore di una proposta di riflessione sulla condizione umana e professionale di una delle categorie più importanti per la società, quella appunto di chi si cura della formazione delle giovani generazioni, e dovrebbe certo godere di condizioni di lavoro migliori.
“Dal punto di vista economico è uno strazio,- racconta Stefania-; a giugno sei automaticamente licenziata, e per i tre mesi di ‘vacanza’ non hai diritto a nulla.
Puoi fare la richiesta di indennità di disoccupazione, ma solo in riferimento al precedente anno scolastico. Di solito ci aggiriamo sui 18 euro al giorno. Quest’anno ho fatto la domanda relativa al 2005 e mi sono vista arrivare 1500 euro per giugno, luglio e agosto: il calcolo è veloce, 500 euro al mese, esattamente quello che pago di affitto, e sono tra le più fortunate, visto che a Milano un affitto così è rarissimo.
Ma non c’è solo questo aspetto. Quello che ci premeva fare emergere è la condizione umanamente e professionalmente difficile di chi fa scuola nella precarietà.
Salti da una classe all’altra, all’inizio guardata con sospetto se non proprio con ostilità dalla classe, che ti vive come l’usurpatrice della titolare o comunque come quella con meno autorevolezza perché appunto ‘supplente’. Quando hai finalmente instaurato un rapporto più equilibrato e tutto tuo con i ragazzi e le ragazze ecco che è finita la supplenza, e di nuovo sei fuori.
Poi c’è la tipologia della supplenza: va tutto bene se la collega che sostituisci è assente per maternità: qui condividi con piacere il posto, si tratta di una assenza per un motivo lieto, ma quando invece si tratta di una malattia allora le cose cambiano. Purtroppo l’ultima volta ero in sostituzione di una collega gravemente malata, che poi è mancata. Il tuo vissuto personale, e quello della classe in questo caso è diverso, molto più triste e complesso. Per spiegarne solo un aspetto dirò che il giorno dopo la morte di questa sfortunata collega ho aperto il cassetto della cattedra e ho trovato un mazzo di fiori, che un’altra insegnante con scarso senso dell’opportunità vi aveva lasciato. Da qui il titolo del nostro video”.
Al sito www.fiorinelcassetto.com è possibile avere un primo assaggio del taglio di questa  autoproduzione video che vuole  parlare di precariato, dunque, ma anche della necessità di riflettere della condizione sociale e politica di chi fa scuola. La prima versione, presentata nel giugno 2006, è stata rimontata a novembre, e forse subirà un ulteriore aggiornamento: Stefania e Davide infatti hanno saputo da pochissimo di essere incinti di un maschietto, ed è probabile che questa novità entri dentro la prossima versione. Ci sarà qualcosa di importante da registrare e da festeggiare: da tre anni Davide è nella lista privilegiata, quella delle supplenze permanenti, e forse chissà che il 2007 porti, oltre alla nascita del piccolo, anche la buona novella del passaggio alla precarietà più morbida di Stefania, magari anche lei nelle ‘permanenti’.

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La lotta solitaria di Raffaella

di Monica Lanfranco

Una storia come tante, nell’Italia dell’operosa Lombardia industriale: Raffaella lavora in fabbrica, abita in un piccolo paese, è divorziata e con una figlia di undici anni.
La scuola della bambina è a circa venti chilometri dal posto di lavoro, i due nonni possono accudire la nipote nel pomeriggio ma non andarla a prendere. La pausa pranzo è l’unico momento per ritirarla dalla classe, e dall’inizio del 2006 l’azienda ha ridotto l’intervallo del pasto da un’ora a mezzora. Il tempo non basta, nemmeno se non c’è traffico si riesce a stare in quei maledetti 30 minuti tra partire, prendere la bimba, portarla dei nonni e tornare al lavoro senza accumulare ritardo.
L’azienda stigmatizza questi rientri tardivi, così la signora a gennaio firma un accordo nel quale accetta, sino alla fine dell’anno scolastico, di utilizzare i permessi e la riduzione dell’orario per continuare ad andare a prendere la figlia. A settembre, alla ripresa scolastica, il problema si ripresenta e la direzione comincia con una serie di lettere di contestazione e sanzioni disciplinari in crescita.
L’unico sindacato che fin qui è sensibile al problema, la FLMUniti-CUB, dichiara uno sciopero in appoggio alla lavoratrice: la direzione risponde con altre lettere di contestazione. Poi, a novembre, arriva il licenziamento.
L’azienda è la IPC divisione Faip di Vaiano Cremasco, in provincia di Crema, con 180 dipendenti. La ditta, che si occupa di produzione di macchine per pulizia, fa parte del gruppo Interpump, proprietaria di decine di aziende con oltre 2.000 lavoratori nel Nord Italia.
“Non sono mai ottimista nelle cause di lavoro, ma cullo la speranza che la signora possa essere reintegrata, – dice l’avvocata di Raffaella, Chiara Tomasetti – ; la misura del licenziamento è davvero grave socialmente e in questo caso non ci sono le condizioni che possano giustificare una rigidità così drastica: la lavoratrice, anche arrivando in ritardo, non nuoceva in alcun modo al ciclo produttivo aziendale; inoltre il ritardo avveniva nello spazio di tempo della pausa pranzo , universalmente riconosciuto come importante per chi lavora, almeno qui in Occidente: solitamente è proprio questo lo spazio nel quale molte donne con figli e figlie ‘sbrigano’ le faccende scolastiche o quelle relative alla cura delle persone anziane. Sembra che l’azienda stia applicando un sistema più in voga in altre zone del mondo, dove i ritmi di lavoro sono spesso inumani e incuranti delle priorità legate agli altri aspetti della vita delle persone. In oltre 7 anni di attività lavorativa di Raffaella mai prima ci sono state contestazioni sulla sua affidabilità. Inoltre il problema della signora esisteva solo per tre giorni alla settimana, visto che per gli altri era riuscita a organizzarsi”.
Qualcuno ha persino accusato Raffaella di essere ‘rigida’, perchè non ha spostato la figlia dalla scuola, visto che ne esiste una analoga in paese e quindi teoricamente più vicina. Ma si può costringere una persona, in questo caso una genitrice, a piegare ogni cosa della sua esistenza ai tempi della produzione? Sul caso si è attivata anche la Consigliera di parità della Provincia, che ha presentato un intervento adesivo a favore della lavoratrice.
“Questo è uno dei nodi più importanti della vicenda, – commenta Angelo Pedrini della segreteria nazionale di FLMUniti-CUB – : quando si perdono di vista le priorità ci sono danni a cascata per tutta la qualità di vita e di lavoro. La durezza delle condizioni in cui si lavora oggi spesso, e soprattutto dalle donne, è vissuta in solitudine: le lavoratrici, spesso le madri con figli e figlie piccoli, si ammalano, entrano in depressione, e questo malessere resta un fatto individuale e non diventa un problema sociale, quale invece è. Faccio un appello agli sindacati affinché questo caso non resti isolato, e ci aiuti tutti a dare una veste problematica e sociale al problema, che infatti sociale è: ovvio che la lavoratrice non ce l’ha con l’azienda ma non può essere messa davanti alla scelta tra il suo ruolo di genitrice e quello di lavoratrice. Finché non ragioniamo tutti sul progetto di conciliazione tra tempi di produzione e di riproduzione ci sarà una sola, spietata legge: fuori tu dentro un’altra. E questo è inaccettabile”.
In Italia, si chiede il sindacato in un volantino diffuso tra le lavoratrici, in fabbrica vale di più il rispetto della costituzione e il dovere di non abbandonare i minori, la responsabilità verso i figli o la produzione e l’ordine di servizio o l’accordo sindacale sul nuovo orario anche se l’azione della lavoratrice non procura nessun danno reale?
Il 9 gennaio 2007, alle  9 di mattina, il tribunale di  Crema ha celebrato l’udienza contro il licenziamento di Raffaella: fin qui nessuna novità, ma un verdetto nei prossimi mesi di reintegro potrebbe essere un segnale per quello che si annuncia come l’Anno europeo contro le discriminazioni. Vedremo.

Sulla storia di Raffaella potete vedere un video alla home page del sito di Marea www.mareonline.it

di Monica Lanfranco

Ma sì, facciamola finita con queste lagne. Ora è finalmente certificato da una indagine  accurata: in Italia il 55% degli uomini, il 33% delle donne e ben il 74% dei giovani sotto i trent’anni lo dice apertamente, e si tratta di una persona su tre. Sono le donne che si cercano la violenza, se sono troppo disinibite, libere, scollate e ambigue. Insomma, alle volte le vittime ‘possono dare la colpa a loro stesse per l’aggressione subita’. Tanto che, ‘se fossero meno provocanti, le violenze sessuali si ridurrebbero in modo drastico’.
Questo, nero su bianco, emerge dalla ricerca durata tre anni, resa nota dall’Airs (Associazione italiana per la ricerca in sessuologia) dal titolo Dalle molestie sessuali allo stupro, un lavoro che ha  coinvolto con un questionario ad hoc tremila persone, per individuare le principali variabili all’origine della violenza sessuale. Gli stesso vertici dell’associazione sono allarmati. ”Fra le risposte che ci hanno sorpreso e sconcertato maggiormente, – ha detto il presidente dell’Airs Avenia, c’è questa sorta di colpevolizzazione della vittima. Alla domanda 24 (Secondo lei, le donne sono spesso libere e ambigue sessualmente e ciò le rende alle volte responsabili della violenza sessuale che possono subire?) il 55,8% degli uomini ha risposto affermativamente, come pure il 43% delle donne e il 75% dei giovani. Dunque non stupisce troppo che poi – prosegue il sessuologo – il 56% dei maschi pensi che, se le donne fossero meno provocanti, la violenza sessuale diminuirebbe. La pensa così il 33% delle donne e il 74% dei giovani. Ci aspettavamo una piccola percentuale di giudizi di questo tipo, ma non certo dati simili”. Dal sondaggio emerge, inoltre, che per il 15,7% degli uomini e il 10% delle donne l’imposizione di un rapporto alla moglie o fidanzata non sia violenza. Per questa percentuale di uomini non c’è nulla di sbagliato, e per le donne non esiste motivo di ribellarsi. Ancora: sguardi, fischi e atteggiamenti che mettono a disagio la vittima per il 50% degli uomini non sono molestie, un’idea condivisa dal 43% delle donne. Che serve aggiungere ancora, per avere la certezza che nella nostra cultura ormai è maggioritaria l’opinione che l’aggressività, la misoginia e il sessismo di parole, sguardi e allusioni esplicite sono da considerarsi normali e accettabili nelle relazioni tra i generi e che un molestatore, anche solo a parole, è a livello psicologico già un violentatore? A che serve sottolineare che, conclude la ricerca “in una società violenta le aggressioni sessuali aumentano; allusioni pesanti e un linguaggio irrispettoso devono far risuonare un campanello d’allarme nelle potenziali vittime”. Ma quali vittime? Andiamo. Che a tasa, che a piasa, che a staga a casa, risuona un dolce adagio veneto. Non han forse sempre ragione le buone vecchie tradizioni? Proprio nel giorno della presentazione della ricerca coincidenza vuole che il Corsera pubblichi una lettera (molto adeguata al clima culturale italiano in tema di rapporti tra donne e uomini) della deputata Pdl Melania Rizzoli rivolta a Veronica Lario, a nome di molte altre colleghe del Parlamento. Rizzoli scrive chiamando la signora Lario non con il suo cognome, ma con quello del celebre marito, e le ricorda che “lei ha sposato un uomo fuori dal comune, che ha sempre avuto quel carattere che lo contraddistingue e che è parte del suo fascino”. Sostiene, con piglio femminista incongruo rispetto alla fascinazione poc’anzi espressa per il travolgente capo, che  la decisione del divorzio ha ”fatto tornare indietro di colpo di cinquant’anni le donne, a quando erano comandate dal maschio dominante ed erano bersaglio del maschilismo becero, a quando venivano considerate solo corpi da guardare e sesso da godere, mentre le proprie mogli erano solo madri e necessariamente casalinghe”. Rizzoli prosegue convinta che il ciarpame non sia frutto della semina sessista che ha ormai colonizzato il paese. Al contrario: la colpa è di Veronica Lario. “L’eco delle sue parole è arrivato sulla stampa estera, dove le italiane sono state dipinte come cortigiane, tutte seno e labbra rifatte, e l’Italia, il cui Capo del Governo ha il cognome che porta lei ed i suoi figli, ritratta come un Paese di veline, tutte col book fotografico sotto il braccio, che mostra il ‘lato B’, nostro orgoglio nazionale! Cara Veronica, torni a parlare con suo marito, privatamente però, e con la vostra famiglia che cresce”. Allora, c’è ancora qualcuna che non ha capito? Il divorzio, pur legge dello stato, forse andrebbe rivisto e abolito, le donne per natura un po’ puttane lo sono, gli uomini per natura hanno una sessualità incontinente, e sono le prime a doversi regolare: va bene sculettare, ma solo un po’, e se poi si esagera pazienza, che volete che siano quei cinque, dieci minuti (se siete fortunate) di eccesso di testosterone? Te la sei cercata, no? E, per favore, parla con tuo marito, fidanzato, amico, amante, zio, conoscente. Ma in privato, che c’è la famiglia da tirare avanti.

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Una mattina in classe, a parlare di stupro

di Monica Lanfranco

“Cosa si può fare quando chi ha potere abusa di chi non ne ha? Almeno farsi avanti, e gridare forte la verità. Farsi avanti per se stessi, farsi avanti per gli amici, farsi avanti anche se si è da soli”. E’ uno dei passaggi più significativi di North country – storia di Josie, film fortemente voluto dall’attrice Charlize Theron che interpreta la parte della prima donna che fece causa negli Stati Uniti per molestie sessuali alla miniera dove lavorava, creando così un precedente per l’introduzione nell’ordinamento nordamericano delle class action, (le azioni di categoria) incentrate sui diritti sessuati.
I fatti sono del 1989, ma ciò che il film racconta è cronaca di oggi: il sessismo in un microcosmo lavorativo tutto maschile, i pregiudizi nei confronti di una giovane madre single, la diffidenza e la mancanza di solidarietà da parte dei colleghi, e soprattutto delle colleghe, la solitudine di chi per prima alza la voce nei confronti di abusi che non sono riconosciuti come tali.
La protagonista ha anche un figlio adolescente, avuto in seguito ad uno stupro da parte di un insegnante, quando era appena sedicenne, e come di consueto c’è chi avanza il dubbio che lei se la sia cercata. L’avvocato, che si chiede come ci si possa difendere dagli abusi dice in modo diverso quello che la womanist femminista nera Alice Walker scrisse a proposito della condizione delle afroamericane ne Il colore viola: ”Le persone spesso cedono il loro potere pensando di non averne affatto”.
E’ proprio questa la sensazione che lasciano i due incontri, che fanno parte di un percorso più ampio di formazione sulla differenza di genere in alcune scuole genovesi, finanziato nell’ambito del progetto Rigenera. Che molti giovani non sappiano il potere che hanno, che non siano stati formati ed educati alla possibilità di fare scelte, e che le uniche strade per dirsi siano quelle più facili, violente e di superficie.
Una delle scuole del progetto è il Bergese, Istituto Professionale per i Servizi Alberghieri e Turistici, circa 700 giovani lo frequentano nella popolosa delegazione di Sestri Ponente. La scuola è attivissima, ero già stata lì per l’esame finale delle ultime classi, che nel caso dell’alberghiero è una cena completa, un’occasione speciale ed emozionante nella quale tutte le future e i futuri maturandi si cimentano in sala con l’armamentario che sarà il loro futuro lavoro: il servizio, l’abbigliamento e la postura, la cucina, l’attenzione verso i commensali. Il progetto Rigenera prevede incontri con alcune classi, e la scelta è quella di servirsi di un film da vedere insieme per entrare direttamente nel tema della violenza maschile contro le donne, per provocare reazioni e dibattito tra ragazze e ragazzi.
Così come in altre scuole salta subito all’occhio che non ce la fanno a stare fermi e attenti per più di pochi minuti: il fatto di non separarsi mai né dal cellulare né dall’ipod, e l’essere abituati alle interruzioni in tv sembra avere indotto una mutazione antropologica rispetto alle generazioni precedenti. Molti insegnanti mi confermano che la percentuali di disturbi dell’attenzione è altissima.
Con le quarte (sono circa una sessantina) la scintilla scocca ancora prima del film: quando cito le cifre sulla violenza e le molestie in Italia e nel mondo un ragazzo salta su come una molla: ”Va bene parlare di stupro, però le ragazze a volte esagerano. Non mi va bene che se, per esempio, io bevo un po’ una sera, incontro una anche bevuta, e poi dopo succede qualcosa, al mattino lei venga fuori con la storia che l’ho stuprata.” Ci siamo. Una ragazza, seguita da altre, risponde arrabbiata al compagno: il fatto di avere alzato il gomito non giustifica il saltare addosso ad una ragazza, perché un ragazzo è più forte fisicamente e può imporsi. Butto lì anche la questione dell’abbigliamento: essere provocanti e svestite è un’attenuante per il violentatore? Su questo si dividono quasi nettamente: le ragazze rivendicano il fatto di potersi vestire come vogliono, (tranne una minoranza che sostiene che se ti metti troppo in vista te la vai a cercare, e si prendono un lieve applauso da parte di un gruppetto di maschi), mentre i ragazzi, tranne uno, si descrivono come ‘più animali’ delle femmine, e quindi incapaci di trattenersi. La deriva  parte da qui, dalla convinzione che comunque esista una ‘naturale’ predisposizione del maschio all’incontinenza istintuale: hanno solo sedici, diciassette, anni e già sono certi che maschile sia sinonimo di pulsione sessuale selvaggia. Attenzione: quando passo all’ovvia conclusione, che cioè stanno dicendo che tutti gli uomini sono potenziali violentatori, ecco che non ci stanno. Nonostante le cifre che ho fornito siano lì, scritte su un grande foglio bianco, e inchiodino gli uomini italiani in grande maggioranza su quelli stranieri, (e gli uomini della cerchia familiare più di quelli sconosciuti) come autori abituali degli abusi scatta la ribellione.
No, non è vero: gli stupratori sono gli altri. Rumeni, albanesi, di certo non gli italiani, non quelli ‘come loro’ sono i veri violenti. Dopo il film, che dice con chiarezza che sulla violenza contro le donne c’è spesso una tacita connivenza della comunità, scatta in classe la difesa del territorio. Ecco le motivazioni: intanto il film è ‘vecchio’ (la vicenda è del 1989, il film è stato girato nel 2005). Poi la violenza che racconta è esagerata, e ora non è più così, le donne lavorano dappertutto, non c’è più discriminazione. “Lo sa cosa ci vuole per rimettere le cose a posto? – dice a voce alta uno dei ragazzi più chiacchieroni, la faccia pulita e infantile. – Più armi, pena di morte e castrazione, ma non quella chimica, quella fisica, magari in piazza, così, per dare l’esempio”. La matassa è intricatissima: stupro, sicurezza, razzismo, violenza generale, paura, odio, impotenza si intrecciano, in un mix reso ancora più micidiale dall’assenza di informazione e di approssimazione mediatica.
Il giorno dopo ci sono le quinte. Anche qui la prima reazione è di difesa: nel film  si parla di Stati uniti, c’è la miniera di mezzo, certo che non è un posto da donne, e comunque ora tutto è tranquillo nel mondo del lavoro. Quando accenno al fatto che oggi, in Italia, ci sono aziende che fanno firmare alle giovani donne dichiarazioni nelle quali loro si impegnano a non restare incinte pena il licenziamento si ammutoliscono, così come cala il silenzio quando snocciolo i numeri della violenza in famiglia.
L’impressione è che, se si riesce a fare fermare quel tanto che basta la loro attenzione sulla materialità e concretezza dell’argomento, se il parlare delle relazioni tra uomini e donne passa dalla lontana teoria alla pratica dei loro rapporti, dei loro corpi, allora la musica cambia. Una ragazza con grande coraggio racconta che un fidanzato la riempiva di lividi, e che per molto tempo, dopo la rottura lui l’ha perseguitata. La reazione dei compagni è quasi unanime: quello non era normale. Però, grattando sotto la superficie, ecco che riemerge l’adagio dell’animalità maschile: in fondo bisogna capire che i maschi sono più reattivi, e quindi uno schiaffo ci può stare, la gelosia è brutta ma è anche sintomo di attaccamento, l’amore non è bello se non è litigarello, le donne dicono spesso no con la bocca ma in fondo un po’ bisogna forzarle. Hanno diciotto, vent’anni ma esprimono concetti analoghi a quelli dei loro nonni.
E’ un antico, raggelante ritornello: le donne sono una fortezza da espugnare, gli uomini degli arieti che a testa bassa partono e non si possono fermare.
Del resto se la loro formazione ai sentimenti e alla sessualità resta dominata dalla televisione della De Filippi e dai telefilm perché stupirsi? Almeno questa scuola sta provando a intercettarli, ma quante sono le scuole in Italia dove questo accade?

Pubblicato su Liberazione, Il paese delle donne

Riconoscere la violenza

di Monica Lanfranco

“Davvero gli uomini e le donne possono convivere senza che i primi siano violenti con le seconde”?
Una mia amica, oggi cinquantenne, mi confessò qualche tempo fa, che da quando si era sposata, appena ventenne e fino al divorzio, (circa diciotto anni dopo), veniva regolarmente picchiata dal marito. Lui, alcolista, aveva quasi da subito rivelato il suo volto violento, dopo un breve periodo di equilibrio durato i primi momenti del matrimonio.
Silvia, (la chiamerò così,) aveva dato per scontato, per decenni, che nelle relazioni  tra i due sessi  la violenza fosse inevitabile, un accessorio indispensabile che segnava  il dover essere di un marito, uomo, compagno, nei confronti delle donne. In parte, a corollario di questa convinzione, trasmessa anche della madre di Silvia con il consenso del suo ambiente sociale, lei stessa pensava che una donna meritasse quel trattamento. Non stiamo parlando di una donna del profondo sud ( o del profondo nord) deprivato e di una classe sociale disagiata, ma dell’esperienza di una donna del nord Italia di classe media. Come vuole la tradizione sessista, condivisa e tollerata, ad ogni latitudine, la sua vita è stata  sottesa dalla massima: “Arrivato a casa picchia tua moglie: tu non sai perché, ma lei sì”.
Approdare, per Silvia, a porsi la domanda iniziale(“Davvero gli uomini e le donne possono convivere senza che i primi siano violenti con le seconde”?)  ha rappresentato, per lei, alle soglie dell’età matura e con una figlia già adolescente, l’inizio del percorso di riconoscimento della violenza. Quella subìta, quella introiettata, quella trasmessa, quella potenzialmente trasmissibile da lei a sua figlia. Che viene accettata perché non la si riconosce, e viene rimossa socialmente con un’alzata di spalle, nell’indifferenza.
Da alcuni decenni sono soprattutto le/gli studiose/i di psicopedagogia infantile che lavorano su bambini e bambine traumatizzate a sostenere la necessità di insegnare come riconoscere i pericoli che possono, purtroppo, arrivare dagli adulti, quelli che dovrebbero essere loro alleati e protettori. Dall’esperienza di ‘assecondamento’ e di accettazione della violenza sui piccoli parte infatti la riflessione per capire come, senza un adeguato input verso il riconoscimento dei propri diritti, il soggetto che diventa oggetto di violenza non solo è destinato a subirla, ma spesso a riperpetuarla a danni di altri in futuro, in una spirale senza fine. Qualche anni fa a Genova, in pieno centro cittadino, in una discoteca una quattordicenne è stata violentata da un maggiorenne nei bagni del locale. Il giorno dopo, durante il tragitto sull’autobus, ho ascoltato uno scambio tra due adolescenti, pressochè coetanee della vittima: il loro dialogo, che mi è parso atrocemente identico al ragionamento dei difensori degli stupratori neofascisti Izzo e Ghira (quelli di Processo per stupro) verteva su: quanto la vittima avesse in realtà collaborato, come e se la sua vita sarebbe stata segnata dall’esperienza. In fondo non è morta, che cosa sarà mai uno stupro? sembravano chiedersi. Ciò che quelle giovane donne stanno testimoniando è la non consapevolezza che essere chiuse in un bagno da un ragazzo che impone con la forza una penetrazione è violenza. Anche loro, come la mia amica ormai matura, sono il frutto di una trasmissione di informazioni sulla percezioni di sé, sulla natura delle relazioni tra i sessi, sullo svilupparsi della sessualità, sul valore dell’inviolabilità del corpo e dell’autodeterminazione che codificano il non essere, dello stupro, un tabù, e come tale oggetto di censura e disapprovazione sociale. In un clima globale bellico e militaresco, che ammette guerre umanitarie e reazioni di ‘resistenza’ kamikaze che ci si può aspettare? Se non si riconosce e identifica la violenza,  se non si rifiuta il paradigma della forza come fondativo delle relazioni non ci può essere alcuna speranza di convivenza umana pacifica e feconda. Alla base di questo percorso c’è la necessità di riconoscere la violenza sulle donne come violenza primaria da sradicare. Ce lo insegna, oggi, lo straordinario sforzo legislativo spagnolo, che con la nuova legge contro la violenza in famiglia afferma: una cultura violenta contro le donne originerà, a cascata, modelli violenti  in ogni altra manifestazione del suo corpo sociale. Riconoscerlo è un’emergenza.

Pubblicato su Liberazione, Il paese delle donne

MONICA LANFRANCO

Giornalista professionista, formatrice sulla differenza di genere,

nata il 19/3/1959  Laureata in  Filosofia

Collaborazioni GIORNALISTICHE

Dirige il trimestrale di cultura di genere  MAREA www.mareaonline.it. Ha collaborato dal 2001 al 2007 con il settimanale Carta, dove ha  tenuto una rubrica fissa e periodicamente ha curato inchieste sulla realtà delle donne nel mondo. Ha scritto sul quotidiano Liberazione. Collabora con il sito web Il paese delle donne.

UNIVERSITA’
Dal 2008 al 2009 ha tenuto  il corso universitario «Teoria e tecnica dei nuovi media» all’ateneo di Parma.

Collaborazioni e produzioni RADIO/TELEVISIVE
Dal 2002  anni cura per Rai International cicli di trasmissioni culturali per ‘Taccuino italiano» e » Racconto italiano» due contenitori di trasmissioni culturali per l’estero.

Nel 2006 ha prodotto e scritto il film dedicato a Lidia Menapace «Ci dichiariamo nipoti politici»;

Nel 2008 ha prodotto e scritto il cortometraggio video «Donne da Presidio» sull’esperienza femminile nel movimento NO Dal Molin

Nel 2005 e  2006 ha ideato e condotto il primo corso di formazione italiana per operatrici della comunicazione e informazione radiofonica con ottica di genere per conto della provincia di Alessandria.

nel 2010 ha tenuto il corso Femmine si nasce, donne si diventa per conto della provincia di Alessandria.

Cura una trasmissione mensile sull’emittente tv Arcoirs Tv dedicata ai temi della differenza di genere

UFFICI STAMPA
Ha curato dal 1990 al 1996 l’ufficio stampa per il network europeo ‘Women in decision making’.
Ha curato dal 1999 al 2001 l’ufficio stampa per la casa editrice Impressioni Grafiche di Ovada (Al)

CONDUZIONE GRUPPI/CORSI/UNIVERSITA’

Cura e conduce corsi di formazione per gruppi di donne strutturati (politici, sindacali, scolastici e di formatori e formatrici) sulla storia del movimento delle donne e  sulla comunicazione di genere, nonchè sulla risoluzione dei conflitti in modo nonviolento nei luoghi di lavoro tra donne e uomini .

E’ nell’albo nazionale della rete di formatrici e formatori alla nonviolenza di rete Lilliput e da anni conduce formazione sulle pratiche di nonviolenza.
Sulla scrittura creativa ha tenuto corsi per il Centro Studi Performare – Universitua, oltre che corsi per gestione di uffici stampa.

Ha curato nel 2005 e 2006 il primo corso di formazione sulla comunicazione radiofonica di genere per donne organizzato dalla Provincia di Alessandria, in collaborazione con RadioGold ;

Nel 2007 ha progettato l’evento articolato da giugno a ottobre «Occhi di donna a Valenza» per l’Assessorato alle Pari Opportunità del comune di Valenza Po.
Sempre nel 2007 ha condotto un corso di formazione per quadri sindacali in Cgil di Alessandria

ATTIVITÀ EDITORIALE

Nel 1994 ha scritto per l’editore Solfanelli Parole per giovani donne- 18 femministe parlano alle ragazze d’oggi, ristampato in due edizioni e presentato in tutta Italia in librerie e in molte scuole. Per Solfanelli  ha curato una collana di autrici di fantasy e fantascienza.

Nel 1995 ha pubblicato il libro Valvarenna: nonne madri figlie: un matriarcato imperfetto nelle foto di fine secolo (Microarts )

Nel 1996 ha scritto con Silvia Neonato Lotte da Orbi: 1970 una rivolta; (Erga) il  primo testo di storia sociale e politica scritto anche in braille e in floppy disk utilizzabile dai non vedenti e rintracciabile in Internet.

Nel 1996 ha curato Storie di nascita: il segreto della partoriente , (La Clessidra) un libro che raccoglie le emozioni di donne che hanno partorito.

Nel 1998 ha curato 10 Donne si raccontano – menopausa: prima, durante e dopo (La Clessidra)

Sempre nel 1998 ha scritto  Donne dentro  – detenute e agenti di polizia penitenziaria raccontano  (La Clessidra), un viaggio in 7 carceri italiane.

Ha curato il manuale Donne in rete-guida ai siti femminili in Internet, finanziato dall’ Ufficio Politiche Giovanili del Comune di Genova.

Ha curato con Cristina Papa il libro uscito nel maggio 1999 Ti scrivo da sotto le bombe-pagine di rabbia e speranza delle donne contro la guerra e le violenze nelle ex Jugoslavia (Erga)

Per la Erga edizioni cura il volume in uscita nell’aprile 2001 Il web delle donne – guida ai siti femminili in internet

Nel 2003 ha scritto per l’editore Intramoenia assieme a Maria G. Di Rienzo Donne disarmanti – storie e testimonianze su nonviolenza e femminismi

Nel 2005 sempre per Intramoenia è uscito il volume Senza Velo-donne nell’Islam contro l’integralismo

Nel 2007 ha prodotto e curato il film sulla vita e l’esperienza politica della senatrice Lidia Menapace dal titolo «Ci dichiariamo nipoti politici»

Nel 2009 per le edizioni Punto Rosso ha pubblicato Letteralmente femminista – perché è ancora necessario il movimento delle donne.

1) LA STORIA DEL MOVIMENTO DELLE DONNE IN ITALIA, LA CULTURA DELLA DIFFERENZA COME MISURA DI UNA NUOVA ETICA TRA I SESSI

CONTENUTI

Emancipazione, liberazione, differenza sessuale, politica di genere: le quattro fasi dell’elaborazione del pensiero del movimento delle donne italiano.
Il percorso storico, politico e tematico del movimento delle donne in Italia: dai gruppi di autocoscienza alle battaglie politiche per il divorzio, l’aborto e il diritto di famiglia. Sessualità, lavoro, carriera, doppia presenza, conflitto e negoziazione tra i generi in 20 anni di storia. Attraverso letture e documenti italiani e stranieri come si è evoluto nella cultura, nel costume e nella società il ruolo delle donne.

Come dare valore e senso all’essere donne e essere uomini nell’uso del linguaggio sessuato. I luoghi della cultura della differenza in Italia, sia dentro che fuori le istituzioni.
La vita quotidiana delle donne come paradigma di una nuova misura nelle relazioni politiche.
La scuola e la socializzazione tra i due sessi veicolo di cambiamento dell’etica sessuale.
Disamina di testi storici e politici prodotti dagli anni ’70 ad oggi, con discussione e uso di materiali prodotti, nel caso di gruppi di insegnanti, per la trasmissione a giovani studenti.

2)CULTURA SESSUATA, SCRITTURA DELLE DONNE

CONTENUTI

Come fare un percorso di lettura sessuato: affrontare i temi della differenza sessuale partendo dai testi letterari e saggistici di autrici degli anni ’70, ’80 e ’90, valutando e confrontando l’evoluzione della condizione delle donne.
I generi letterari frequentati dalle autrici: fantascienza, fantastico, rosa come metalinguaggio e specchio del mutare del costume e dei ruoli sessuati.

Il linguaggio sessuato nella scuola: l’attenzione ai generi nella lingua quotidiana per educare alla differenza ragazze e ragazzi.
Comunicare la cultura e la produzione letteria delle donne avendo come centro della propria azione didattica la differenza sessuale: come trovare le parole per trasmettere questa alle ragazze e ai ragazzi. La comunicazione con le altre generazioni di giovani donne e giovani uomini.
Autoformazione:creare, a partire dal corso, gruppi di insegnanti che diventino punto di riferimento per altre colleghe e colleghi per lo studio e l’approfondimento dell’ottica sessuata nell’insegnamento
Scrivere e leggere DONNA: quali differenze e quali peculiarità nella scrittura delle autrici.

Conoscere la produzione culturale delle donne: quali sono, che storia hanno e in che ambito culturale si muovono le riviste femministe, l’editoria specializzata e come costruire una biblioteca di testi che possa servire ad operatori e operatrici scolastici e non per una didattica sessuata.
Cenni e bibliografia su alcuni dei più significativi passaggi storico-politici dell’evoluzione del pensiero dei movimenti delle donne in Italia.
Cenni sull’editoria e sulla stampa femminista in Italia.

3)COSTA FATICA MA SI PUO’ : COME COMUNICARE LE NOTIZIE E I PROGETTI DELLE DONNE

CONTENUTI

Come si struttura la comunicazione per divulgare le proprie iniziative; come si fa un comunicato stampa; a quali giornali e televisioni rivolgersi; i tempi necessari; come gestire i rapporti con la stampa locale e nazionale.
Saper comunicare la cultura delle donne: a chi, cosa e come trovare le parole per diffondere i nostri progetti alle altre.

La comunicazione con altre generazioni di donne: alcune strategie per un ‘passaggio di notizie più fruttuoso.
Che cosa è la comunicazione sessuata: dove e perchè i meccanismi di omologazione del linguaggio sono lo specchio per evidenziare, o al contrario eliminare, la discriminazione.
Cenni sull’editoria e sulla stampa femminista in Italia

4)LAVORO, LAVORI: COMPETENZE FEMMINILI ED EVENTUALI CONFLITTI
LAVORARE TRA DONNE POTENZIANDO LA RELAZIONE E DIPANANDO I CONFLITTI A VANTAGGIO DELL’IMPRESA COLLETTIVA

Questo modulo, specificamente pensato per formatrici e/o per donne in cerca di lavoro o già avviate all’attività lavorativa, intende sviluppare un nuovo modello di formazione innovativo di genere, pensato specificamente per la formazione femminile.

CONTENUTI

La presenza femminile nella storia italiana degli ultimi decenni: elaborazioni teoriche, visibilità politica, mutamenti del costume.
La differenza di genere
Il linguaggio sessuato
Il conflitto: teorie del conflitto e conflitto nei gruppi di donne orientati a un obiettivo.
La leadership ambigua
Identità, identificazione e differenza: autorevolezza e alterità.
La misura della differenza: per una metodologia della ricerca di genere.
La differenza di genere come ipotesi di lavoro
Women studies: il palinsesto della differenza
Oltre la neutralità del dato: la dimensione qualitativa
Numeri e senso nella ricerca sociale
Un caso specifico: il lavoro delle donne
Lavoro, lavori, visibilità sociale
Il lavoro come componente dell’identità
Visione  e discussione di 4  film (Una donna in carriera, Nine to five, Baby Boom, North Country)
Discussione guidata in classe
Analisi delle situazioni di conflitto
Analisi delle relazioni individuali e di gruppo
Privato/pubblico, oggettivo/soggettivo, identità personale/identità lavorativa:
gli elementi della complessità

5) PRATICHE DI NONVIOLENZA E MOVIMENTI DELLE DONNE – CAPIRLE, IMPARARLE, CONDIVIDERLE

Per-Corso di formazione verso l’arte della gestione nonviolenta dei conflitti con focalizzazione sulla differenza di genere

La conflittualità è una dimensione che caratterizza fortemente il nostro quotidiano, e che riguarda
sia il nostro mondo interiore, sia la sfera delle relazioni sociali che viviamo, sia l’intera realtà
sociale che ci circonda.
Nella maggior parte dei casi viene rivestita di un’accezione puramente negativa, viene vista come problema la cui risoluzione forzata, a volte violenta, intesa sia come strappo sia come fuga, non può non esserne l’unica soluzione possibile e praticabile.
In un’ottica diversa però, che vede il conflitto come componente naturale dell’esistenza della
persona e della vita di relazione, questa modalità di approccio puramente distruttiva può lasciare il posto ad una visione del conflitto come luogo di incontro con l’alterità e la diversità, e in quanto tale spazio per l’elaborazione di uno stile di vita capace di superare la ricerca ristretta di soluzioni individuali.
Gestire il conflitto in modo positivo, favorirne una sua trasformazione nonviolenta, è una capacità che già possediamo in alcune situazioni ma di cui raramente siamo consapevoli; si tratta allora innanzitutto di prendere coscienza di come siamo abituate/i a pensare al conflitto, di quali sensazioni ci trasmette e di quali reazioni fa scattare, al fine di rafforzare i comportamenti positivi, intesi come possibile espressione di competenze, che già manifestiamo, anche se spesso solo parzialmente, in tali situazioni.
Una tale consapevolezza, unita alla conoscenza dei presupposti della pratica nonviolenta e delle
principali dinamiche attive nei conflitti, è il punto di partenza infatti per maturare ulteriormente le competenze – intese come capacità relazionali – indispensabili per non essere costrette/i a fuggire di fronte ad una situazione conflittuale o a rifugiarsi dietro reazioni distruttive, per sentirsi in grado di «poterla attraversare» senza rimanerne prigionieri.

Obiettivi
 Osservare il fenomeno della violenza nel mondo con la lente d’ingrandimento della violenza silenziosa e dimenticata che accade nel quotidiano ad ogni latitudine e in ogni cultura da parte di un genere sull’altro, ovvero da parte degli uomini sulle donne.
 Guardare alla violenza sulle donne come sintomo della mancanza di democrazia globale anche all’interno delle democrazie esistenti. Guardare ai totalitarismi etnici e religiosi come alimenti per il mantenimento della violenza e dell’ineguaglianza.
 Aumentare la consapevolezza e la sensibilità rispetto al tema della nonviolenza e al fenomeno
 del conflitto con particolare riferimento alla sua dimensione interpersonale e di gruppo;
 favorire il confronto con modelli cognitivi ed emotivi in riferimento alla fenomenologia e alla
 dinamica dei conflitti;
 mobilitare e rafforzare le risorse e le competenze personali utili per la gestione nonviolenta dei
 conflitti;
 offrire un bagaglio metodologico e strumentale per sviluppare capacità di analisi e gestione
 nonviolenta dei conflitti

Contenuti
Nel corso del seminario si intendeno mettere a fuoco i seguenti temi:
 La nonviolenza: dalla teoria alla pratica
 Il conflitto interpersonale: risonanze emotive e dinamiche relazionali
 Per una gestione nonviolenta dei conflitti: competenze
 Costruire la pace attraverso una pedagogia dei conflitti
 Dal micro al macro: la nonviolenza come strumento di azione sociale
 Essere uomini ed essere donne: non una semplice constatazione ma il conflitto dal quale partire
 Patriarcato e fondamentalismi religiosi: connessioni e disvelamenti

A chi è destinato il corso
Persone che lavorano nei gruppi, nei sindacati, nella scuola, nelle istituzioni, nella formazione, anche studenti e studentesse della scuola superiore e dell’università

Struttura
Il percorso si articola su 1 giornata e mezzo almeno,  per un totale di almeno 12 ore.

Metodologia
Nel percorso verranno impiegate metodologie formative di carattere attivo, alternando momenti di comunicazione, esercitazioni, lavori di gruppo, integrazioni esperienziali. Il gruppo, con le sue esperienze, costituirà la principale risorsa di lavoro. Verranno effettuati lavori in gruppo, simulazioni di situazioni di  conflitto, e giochi di ruolo. Consigliati abiti comodi

La nonviolenza desidera creare un mondo che sia:

affermativo della vita: un mondo che valorizza tutto ciò che è vivo, in cui l’eros si manifesta nella condivisione e nella relazione;

amabile ed empatico: un mondo che si cura della gente che al mondo vive;

egualitario: un mondo che dia valore ad ogni singolo individuo;

cooperativo: un mondo che incoraggia la condivisione fra tutte e tutti;

democratico: un mondo che risponde seriamente ai bisogni ed ai desideri di ciascuna/o, ed in cui  ciascuna/o assume per sé responsabilità;

gioioso: un mondo in cui ci sia spazio per ridere, amarsi e giocare

La nonviolenza è uno stile di vita ed un metodo per ottenere positivi cambiamenti sociali. Ovvero, è essere il cambiamento che si vuole vedere, senza che questo comporti distruzione, umiliazione, punizione di chi vi si oppone. Sebbene, come si vede, questa definizione sia molto semplice, è resa di difficile comprensione dal fatto che la nostra società identifica il potere, la forza e l’efficacia con la violenza, la competizione ed il dominio.

IPOTESI DI MODULO DI FORMAZIONE  PER GRUPPO NON OLTRE 35 PERSONE –

Necessari almeno un giorno e mezzo di tempo:

Nel corso dell’incontro verranno affrontati questi temi:

Presentazione dell’incontro, familiarizzazione
Fra condivisione e dominio
Pratiche di non violenza nella storia dei movimenti
Uso della lingua  come cornice dell’oppressione/ il linguaggio sessuato
Fondamenti dell’ADN (Azione Diretta Nonviolenta)
Essere uomini ed essere donne: non una semplice constatazione ma il conflitto dal quale partire
Confrontarsi con il potere: gruppi di lavoro
Pratiche e teorie sull’azione diretta nonviolenta
Il metodo del consenso
La nonviolenza: dalla teoria alla pratica
Il conflitto interpersonale: risonanze emotive e dinamiche relazionali
Per una gestione nonviolenta dei conflitti: competenze
Costruire la pace attraverso una pedagogia dei conflitti
Dal micro al macro: la nonviolenza come strumento di azione sociale

Se il tempo lo consente si propone la visione di un film a seconda delle esigenze del gruppo: si propone in particolare North country -Storia di Josie oppure Racconti di Stoccolma